據(jù)說在西人圣經(jīng)上有句名言“絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的孤獨(dú)”。作為東方人，這里也不妨瞎聊下。

古往今來，自由是任何人都向往的。但如果自由的幅度大了，就是散漫和無政府主義。如果幅度巨大到無法控制的程度，可稱為絕對(duì)的自由，絕對(duì)的自由給他人和物會(huì)帶來痛苦和毀滅。正如魯迅先生在《阿Ｑ正傳》中的描寫小人物阿Ｑ一樣，當(dāng)你想是誰就是誰的時(shí)候，意味著你太孤獨(dú)了太任性，無人理解也沒人愿意去來了解你的孤獨(dú)和苦悶。

由一個(gè)“絕對(duì)”，引申出另外一個(gè)“絕對(duì)”，看來都是走向極端了?？墒牵瑯O端的東西往往要么毀滅要么升華。

這里，把自由放在世俗的物質(zhì)層面上來看，在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人要想獲得相對(duì)多的在物資、金錢和人生上的自由，就必須去相應(yīng)付出。不是所有的付出都有相應(yīng)的回報(bào)，但沒付出則肯定沒有回報(bào)。在這個(gè)充滿無數(shù)誘惑的物質(zhì)世界里，那些比常人能夠獲得絕對(duì)或者相對(duì)自由比較多的人，可以肯定的說要么是位高權(quán)重的政客要么就是腰纏萬貫的富賈吧？全球憲兵總司令的美國總統(tǒng)奧巴馬顯然是全世界權(quán)力最大的和絕對(duì)自由的人吧？全世界最有錢的比爾蓋茨先生的自由程度要比常人高出無數(shù)?？磥恚銦o法否認(rèn)，在人類世俗的社會(huì)中，你所處的世俗地位以及掌控的財(cái)富多寡確實(shí)和你獲得的人身自由的自由度是成正比的。

為什么說絕對(duì)的自由又意味著絕對(duì)的孤獨(dú)呢？是不是地位越高和財(cái)富越多的人，會(huì)比常人更寂寞和孤獨(dú)？也許比常人更不快樂？我們需要去考證下才能得出結(jié)論。從歷史上看，2200多年前千古一帝的秦始皇應(yīng)該當(dāng)時(shí)東亞最有權(quán)勢(shì)的人，征服六國后其財(cái)富自然無人可以匹敵?？墒牵厥蓟蕝s是全世界第一個(gè)在帝王史上“稱孤道寡”的人，所謂的“孤家寡人”在只有嬴政本人才可以這么稱呼，這一稱謂一直延續(xù)到清朝最后一個(gè)皇帝宣統(tǒng)。毫無疑問，中國的封建帝王最自由的人，想誰死誰就死，想霸占那個(gè)美色肯定無人敢阻攔。你就不難想象這個(gè)幾千年的歷史上有那么多炮灰有舍得一身剮也要把皇帝拉下馬的沖動(dòng)。誠然，當(dāng)皇帝阻礙了你獲得最基本的自由的權(quán)利，那么對(duì)失去生命來說，孤獨(dú)和寂寞就算不得什么了。秦始皇無疑是個(gè)絕頂聰明的人，除了他自己清楚內(nèi)心世界的孤獨(dú)和寂寞與普天之下的臣民百姓有所不同之外，還給其所為的繼任者們留下了一套完整的帝王體制，交付給他們一套走向心靈“寂寞和孤獨(dú)”的鑰匙。秦始皇若斯，那萬人之上一人之下的權(quán)重之人，以及那些掌握丁點(diǎn)權(quán)力的官吏又何嘗不是如此？只是程度不同罷了！

回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，看看中國臺(tái)灣前“總統(tǒng)”陳水扁，他可曾今是臺(tái)灣權(quán)高位重的第一政客，但他現(xiàn)在在牢房里，可想比其他2000萬臺(tái)灣民眾孤獨(dú)和寂寞的多了。他利用手中的權(quán)利，挖空心思且無限的放大手中的自由去斂財(cái)，最后獲得的是無限的孤獨(dú)和寂寞。再看看我們大陸，最近被拉下馬的那些為數(shù)不少的權(quán)重之臣，他們算得比較自由的人吧！可他們最終的下場(chǎng)是在高墻中品嘗無盡的孤獨(dú)和寂寞。

上面我們是從世俗的物質(zhì)層面上談自由和孤獨(dú)的關(guān)系，下面我們從精神的層面上再談下自由和孤獨(dú)。

如果從精神上把世上各色人等分為三類人，精神正常的人、精神分裂的人、精神絕對(duì)自由的人。第一來人是普通人，這類人精神也可以自由，但自由有度，其自由度被社會(huì)道德、倫理和法制所約束和制約。第二類人是神經(jīng)確實(shí)有病的人，當(dāng)毛病嚴(yán)重的時(shí)候，精神就絕對(duì)自由了，精神會(huì)游歷在軀殼之外，會(huì)傷害他人和物。不嚴(yán)重的時(shí)候，有時(shí)又自覺遵守社會(huì)道德倫理和法制，阿Ｑ偶爾也會(huì)扮演這類人。第三類人多是給人類留下無數(shù)思想遺產(chǎn)的人，比如孔子、釋迦牟尼、哥德、尼采等等。他們?cè)诰裆辖^對(duì)的自由，但不空虛。在第一類人看來，他們定是寂寞和孤獨(dú)，寂寞和孤獨(dú)到當(dāng)時(shí)無人能理解，無法向任何人傾訴。只有過若干年后，世俗的人們才明白其他們留給精神正常人的思想遺產(chǎn)，才開始贊嘆他們的偉大，才開始稱他們?yōu)槭ベt甚至圣人，才開始理解他們?cè)跒樗枷霋暝憩F(xiàn)出的寂寞和孤獨(dú)。人群最多的是第一類人，第一類人精神出問題后向第二類人過渡。第一類人學(xué)識(shí)飽滿游歷豐富后可以向第三類人過渡。有時(shí)候，第三類人可以被第一類人誤會(huì)為第二類人中精神有毛病的人，世俗的常人經(jīng)常把思想絕對(duì)自由（第三類人）的人稱呼為“瘋子”，認(rèn)為他們享有絕對(duì)的孤獨(dú)和寂寞。

話說回來，孟子說“汝非魚，焉知魚之不樂乎？”如果你不是第三類人（圣人），你怎么知道他們不快樂呢？你怎么知道他們一定孤獨(dú)且寂寞呢？真正的瘋子和神經(jīng)失常的人他們從來不會(huì)遵守世俗的道德和倫理，他們自己認(rèn)為自己的行為是對(duì)的，他們的思想生活在另類的境界。因此，“絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的孤獨(dú)”，是需要參照物的。這個(gè)參照物，就是第一類人所執(zhí)行的世俗的標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德作為背景。而往往被第一類人誤以為瘋子的第三類人，恰恰是世俗的標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德的制定人。

我們從世俗的物質(zhì)層面和精神層面上均分析了何為“絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的孤獨(dú)”。由此而感嘆，古人留下的偉大的思想遺產(chǎn)所總結(jié)的東西讓我們這些屬于第一等的常人顏面全失。而太過的自由和貪婪，自然會(huì)導(dǎo)致自己自由的缺失和心靈真正的孤獨(dú)且寂寞。

我們不妨去做一個(gè)精神富有思想自由但心靈不孤獨(dú)和寂寞的人。可這類人就幾個(gè)呢？

以淡薄的心態(tài)看待物質(zhì)的自由，以積極的心態(tài)去擁抱精神的富有。何曾會(huì)孤獨(dú)？何曾會(huì)寂寞呢？